第七十九章 截搭题 (第2/3页)

题该怎么破呢？

第一句，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。陈惇不由自主开始默念之后的段落，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身——《大学》开宗明义便是说这修身齐家的话，从“格物致知”开始，达到最后的“治国平天下”，是一步步使人达到最完善的境界。

第二句，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。这句话是在说人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，修道的方法就是“教化”。这句话是在说明人人都有的本性和大家遵循的原则达到“中和”的境界，便是圣人了。

第三句，学而时习之，不亦说乎？意思是学过的内容要实践它。并不是学过的东西，要时常温习！虽然朱熹在注释中提到“习”字含有的“反复不断”的含义，但习字并不是“重复学”的意思，要大家学习了之后再学习？而且是反复温习同一种东西？不，“学”是“学”，“习”是“习”，从“学”到“习”的过程，是从理论到实践的过程。

第四句，孟子见梁惠王，梁惠王说：“老头啊，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。”这句话的核心就是儒家的核心，仁义。

所以这四句话，怎么才能贯通，且提炼出一条完整的逻辑呢？

陈惇思考起来，他先问了自己一个问题：读书人的最高追求是什么？

毫无疑问，治国平天下！这是第一句引发出来的话。

第二个问题，陈惇问自己，怎么才能治国平天下？

简单，因为《大学》说了，要先格物致知，然后诚意、正心、修身、齐家……为什么格物致知之后，就可以治国平天下了呢？

陈惇在这里，不能引用任何除了程朱理学之外的对“格物致知”的理解。要知道，自古对于“格物致知”这四个字，众说纷纭。很多学派都提出了不同的理解，但在科举考试中，陈惇只能用朱熹对这四个字的标准注释：穷究事物道理，致使知性通达至极。

穷究事物的道理，事物有什么道理呢？

陈惇略有些茫然地抬起头来，他环视整个考场。就在这一刻，他仿佛有所悟。

整个考场，有埋头苦答的考生，有分发卷子的书吏，有监视考场的衙役，有出题的考官，还会有改卷子的人，这些人共同组成了一个名字，科举考试。

这种考试已经形成了，但它是怎么形成的？它已经有了自己的运行方式，它为什么能形成这样的运行方式？

所以格物致知，就是认识这种事物，以及它背后的这种运行方式。

那不就是认识社会吗？

社会是什么呢？

社会是人啊。是人组成了社会啊。

所以大学之道，是让你认识社会，了解社会，了解组成这个社会的人。

可是人是什么？人，是有七情六欲的动物，不是草木。每个人都有与生俱来的天性，是自然赋予的，只能压抑、只能抗拒，却抹杀不掉的东西。

那你要了解人，是不是要知

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