第三十八章 法与道 (第2/3页)

、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文，及其十有五年，则自天子之元子、众子、以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”陈惇一口气道：“朱子说三代的学校有小学、大学之分，可是这是朱子对三代学校的想象，是他自己的理想。因为他是宋朝的人，宋朝的人，怎么能知道三代的教育情况？”

“无知，”王夫子斥道：“朱子说的这话，源自《礼记》。”

“是，”陈惇不紧不慢道：“孔孟、诸子百家的所有著述之中，对于上古三代帝王如何治理国家、安抚百姓多有论述，可对三代的教育情况却只有一句话，那就是‘设为庠、序、学、校以教之，庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也’，出自《孟子》。”

“孟子说，三代的教育机构分别是校、序、庠，而学的东西只有一个，那就是明人伦，”陈惇道：“明人伦就是知道你的父母、兄弟姐妹是谁，这就是学校的全部教育内容。朱子怎么知道学校还要教洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文，甚至还有教穷理、正心、修己、治人之道呢？”

“又是一派胡言，”王夫子的山羊胡子气得一翘一翘地：“明人伦只是告诉你你爹娘是谁吗？人伦是告诉你三纲五常的道理，告诉你父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这不就是仁义道德、修己治人之道吗？”

“可是老子说，”陈惇道：“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。如果这所学校里教授的是仁义孝慈之道，那它就不是上古三代之时，如果是上古三代，就不会教授百姓仁义孝慈，因为上古三代还有大道，春秋才废大道，而出仁义！”

“轰”地一声，课堂喧闹起来，众学子岂见过这样的辩难，顿时议论纷纷起来。

王夫子显然也震惊住了，陈惇不等他回答，就道：“学生只是要说明一个道理，上古三代太过久远，诸子百家那个时代，也无法尽知其貌。”

“周沿商制，商又承夏，”王夫子道：“由周窥夏，窥上古，则可知上古之治……”

“您是说周朝的一应制度，其实传自夏商，又来源于上古吗？”陈惇道：“好吧，从上古到周朝，大概也有一二千年的时间，这些构建和维持了上古、三代之治的制度，也持续了千年，为何突然到了春秋战国，就礼崩乐坏，瓦釜雷鸣了呢？”

王夫子已经从震惊中平静了下来，“那就听你的道理，为何会有礼崩乐坏的情况出现？”

“答案其实就在孟子《梁惠王下》一章中，”陈惇举起书本，道：“也就是刚才学生所背，先生抽查的那句话，‘昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥’。”

“耕者九一，井田制也；仕者世禄，分封制也。”陈惇道：“井田制的规定一切土地属于周王所有，周王把土地层层分封给诸侯，诸侯将受封土地分赐给卿大夫，卿大夫把土地再分赐其子弟和臣属。周王对所封土地有予夺之权，即所谓普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。可王臣有了土地，还要向周王承担义务，要交纳贡赋，要提供兵甲，渐渐地情况就发生了变化。

“有一天，人们发现‘美金以铸剑戟，试诸狗马；恶金以铸锄夷斤欘，试诸壤土’，青铜可以铸剑，铁可以打造成农具，一耒一耜一铫，再配合用牛拉犁启土，耕田的速度大大加快了，还方便了，”陈惇解释地很浅显易懂：“耕一亩地只要半天了，但耕田的奴隶是没有自由的，剩下的半天，奴隶当然不会坐在那里休息，那让他们做什么好呢？这些人只会耕田，其他手艺也不会。那么只有用铁犁牛耕再去开拓新的土地喽，所以全国上下，出现了大量新开拓的土地。”

“这些新开拓出来的土地属于谁？属于周王吗？”陈惇道：“并不是，他们属于奴隶的主人，这种田也有名字，叫做私田。奴隶主瞒着公

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