第29章 崂山道士 (第2/3页)

之流，明代志书曾载“吴王夫差尝登崂山，得灵宝度人经”。到战国后期，崂山已成为享誉国内的“东海仙山”。

《汉书》载，武帝在崂山“祠神人于交门宫”时，“不其有太乙仙洞九，此其一也”。

西汉武帝建元元年，张廉夫来崂山搭茅庵供奉三官，并授徒拜祭，奠定了崂山道教的基础。

从西汉到五代时期末，崂山道教基本属于太平道，以及南北朝时期寇谦之改革后的天师道，从宗派上分属于楼观教团、灵宝派、上清派——亦称茅山宗、阁皂宗。

宋代初期，崂山道士刘若拙得宋太祖敕封为“华盖真人”，崂山各道教庙宇则统属新创的“华盖派”。

金元以来，道教全真派兴起，崂山各庙纷纷皈依于“北七真”的各门派，成吉思汗敕封邱处机之后，崂山道教大兴。

延至明代，崂山道教的“龙门派”中衍生三派，使教派总数达到十个，崂山及周边地区道教长盛不衰。

至清代中期，道教宫观多达近百处，对外遂有“九宫八观七十二庵”之说。

在《聊斋志异》中，有这么一个故事：

县里有个姓王的书生，排行第七，是官宦之家的子弟，从小就羡慕道术。他听说崂山上仙人很多，就背上行李，前去寻仙访道。

后来，他登上一座山顶，看见一所道观，环境非常幽静。有一个道士坐在蒲团上，满头白发披肩，两眼奕奕有神。

王生上前见过礼，与他交谈起来，觉得道士讲的道理非常玄妙，便请求道士收他为徒。

道士说：“恐怕你娇气懒惰惯了，不能吃苦。”

王生回答：“我能吃苦。”

道士的徒弟很多，傍晚的时候都集拢来了。王生逐一向他们行过见面礼，就留在道观中。

第二天凌晨，道士把王生叫去，交给他一把斧头，让他随众道徒一起去砍柴。王生恭恭敬敬地答应了。

过了一个月，王生的手脚都磨出了厚厚的老茧。他再也忍受不了这样的苦累，暗暗产生了回家的念头。

有一天傍晚，王生回到观里，看见两个客人与师傅共坐饮酒。

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