#004 混沌之时 (第1/3页)

《幼学琼林》卷一有云：“混沌初开，乾坤始奠。”

近代西方天文学，同样认为宇宙诞生之时，世界一切处于混沌，与古中国人所见不谋而合。

何为“混沌”呢？《庄子．应帝王》有载：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”

南海帝王叫倏，北海帝王叫忽，中央帝王叫浑沌。某天倏和忽在浑沌住的地方碰面，浑沌非常热情的招待他们。倏与忽为了回报其好意，彼此商量说：“每个人都有七个窍（即双眼、双耳、两个鼻孔及一张嘴），才能视物、听声、饮食、呼吸。可是浑沌却连一个窍都没有，不如尝试帮他开凿七窍吧！”于是两人每天为浑沌开凿一个窍，七天以后七窍开成，但浑沌却因此死了。

“倏”喻有象，“忽”喻无形。合二者为“倏忽”，意即顷刻也。

中央既非北非南，故以“浑沌”表非无非有。“浑沌”者，通“混沌”，喻天地玄黄，宇宙洪荒，清浊未分，为自然之理。

“倏忽”譬有为，“浑沌”譬无为。“浑沌”无心无为不造作，而待二人甚善，乃自然之德；“倏忽”有心，未能和会，妄嫌无心，而谓穿凿有益。以一己之志，断他人之貌。殊不知天道自然，大道浑然一体，无所分界彼此互通，开辟七窍就是破坏这一体的状态，染上凡尘，有乖正淳，故此而亡。

如同老子所言，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。外界的种种诱惑，扰乱了人心，也让人的心变的不单纯，似乎知道愈多的事，心思愈不单纯，愈不单纯即想的愈多，苦恼愈多。

此处董芊之言“混沌”，乃是借用来比喻非人的一个特殊阶段。

人生而必有死，死而后有生。佛教《杂阿含经》说：“涅盘者，贪欲永尽、瞋恚永尽、愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘。”当人在非生非死，死而待生的阶段，就是涅盘。

道可道非常道，道无所不在，真如法性恒存。它是语言层次所不及之形上概念，只能用经验去证得其存在。

人死后混沌，然后再生为人，已经忘记混沌的阶段，故此没有经验。

但非人并不同，他们在混沌过后如果没有死亡，而是顺利渡过并生存，就有这一番体验，能明白混沌之理。

燕衡没有经验，但在非人与人混杂同住的战国时代，亦约有所闻：“你们妖人有五百年一劫之说，在应劫之时，会失去一切法力，彷佛初生之貌，是为混沌。只要撑过去，活下来，就能开展全新的生命。”

“可以这样说……你知道的事真多，省得我浪费唇舌。”

“因为和练功时走火入魔有一点儿相近。”

“啊？”

“听师傅说，所有人体内都有气，却是无上下左右，随意流转，不受控制。修练内功，就是分阴阳，正清浊，导引体内的

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